কে.বি.এস সিধু: আরএসএস প্রধান মোহন ভাগবতের সর্বজনীনতাবাদ—যে সকল পথ একটি সত্যে এসে মিলিত হয়—তা হিন্দু দৃষ্টিকোণ থেকে উদার মনে হলেও নাগরিকত্বের ভিত্তি হিসেবে অকার্যকর।আমার আগের প্রবন্ধে আমি লিখেছিলাম, ২৯শে আগস্ট নিউইয়র্কে দেওয়া ভাষণে আরএসএস সরসঙ্ঘচালক মোহন ভাগবত কোন বিষয়গুলো সঠিক বলেছিলেন। তিনি হিন্দু হওয়ার সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মুসলমানদের বহিষ্কারের বিরোধিতা করেছিলেন, বলেছিলেন যে সুরক্ষা আনুগত্যের শর্তে দেওয়া যায় না, এবং ভারতীয়-আমেরিকানদের বলেছিলেন যে আনুগত্য প্রথমে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রতি প্রাপ্য, যা প্রবাসীদের উদ্দেশ্যে বলা সাম্প্রতিক বছরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে রাষ্ট্রনায়কোচিত কথা।
এগুলো প্রকৃত অঙ্গীকার। এই প্রবন্ধে আমি যুক্তি দেব যে, এগুলো সাংবিধানিক আইনে রূপান্তরিত হয় কি না, এবং যদি না হয়, তবে ভারতে কারা অন্তর্ভুক্ত হবে তা আসলে কী নির্ধারণ করে।
এখানে ধর্মনিরপেক্ষতার অর্থ কী
এই বিতর্কে সংঘ এবং তার সমালোচক উভয়েই একটি ভুল ধারণা থেকে অগ্রসর হন: ধর্মনিরপেক্ষতার অর্থ হলো ধর্মের সঙ্গে রাষ্ট্রের কোনো সম্পর্ক নেই।
ভারতে এর অর্থ কখনোই তা ছিল না। যদি তা-ই হতো, তবে রাষ্ট্র তার নিজের সংবিধানের ক্রমাগত লঙ্ঘন করত, কারণ এটি প্রতিদিন ধর্মকে স্পর্শ করে। এটি হিন্দু মন্দির ও তাদের দেবোত্তর সম্পত্তি পরিচালনা করে, ওয়াকফ সম্পত্তি নিয়ন্ত্রণ করে, মৌলিক অধিকার অধ্যায়ে কিরপানকে নাম ধরে স্বীকৃতি দেয়, আনন্দ বিবাহ আইন প্রণয়ন করেছে যাতে একটি শিখ বিবাহকে বিবাহ হিসেবে নিবন্ধন করা যায়, এবং মুসলিমদের শিক্ষার জন্য প্রতিষ্ঠিত মিশন কলেজ ও একটি কেন্দ্রীয় বিশ্ববিদ্যালয় উভয়কেই অর্থায়ন করে। ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষার অনুচ্ছেদেই, এটি নিজেকে সামাজিক সংস্কারের জন্য আইন প্রণয়ন করার এবং হিন্দু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোকে সকল শ্রেণীর জন্য উন্মুক্ত করার ক্ষমতা দেয়, আর এভাবেই মন্দিরের দরজায় অস্পৃশ্যতাকে আক্রমণ করা হয়েছিল।
ভারতীয় ধর্মনিরপেক্ষতা হলো ধর্মগুলো থেকে রাষ্ট্রের সমদূরত্ব: সক্রিয়, সম্পৃক্ত এবং ইচ্ছাকৃতভাবে নিরপেক্ষ, যা প্রতিটি ধর্মের সামাজিক রীতিনীতি ও বিশ্বাসের প্রতি যথাযথ সম্মান রেখে আচরণ করে এবং তাদের কোনোটিকেই প্রজাতন্ত্রের মালিকানা প্রদান করে না।
এটা উভয় দিকেই কাজ করে। আরএসএস কর্তৃক উত্থাপিত এবং তৎকালীন উপরাষ্ট্রপতি জগদীপ ধনখর দ্বারা সমর্থিত, ২০২৫ সালের জুন মাসের সেই প্রস্তাবটির কথাই ধরুন, যেখানে প্রস্তাবনার ‘ধর্মনিরপেক্ষ’ এবং ‘সমাজতান্ত্রিক’ শব্দ দুটি পুনর্বিবেচনা করার কথা বলা হয়েছে। ১৯৭৬ সালের ৪২তম সংশোধনীতে কোনো নতুন নীতি যুক্ত করা হয়নি, যে কারণে জনতা সরকার সংশোধনীর অন্য অনেক কিছু বাতিল করলেও এটিকে বহাল রেখেছিল, এবং যে কারণে ২০২৪ সালের নভেম্বরে সুপ্রিম কোর্ট ধর্মনিরপেক্ষতাকে সমতার অধিকারের একটি দিক বলে অভিহিত করেছিল। এটিকে মুছে ফেললে আপনি সমদূরত্বের নোঙরটিই সরিয়ে ফেলবেন, কিন্তু সমস্ত জটিলতাকে যথাস্থানে রেখে দেবেন। একটি বন্ধনহীন রাষ্ট্র কখনোই অধিকতর সৎ রাষ্ট্র হয় না।
আর শিথিল উদারনৈতিক যুক্তিও এক্ষেত্রে ভালো ফল দেয় না। নিরপেক্ষতা বজায় রাখা বিরত থাকার চেয়ে কঠিন, কারণ প্রতিটি ধাপে এটি পুনরায় অর্জন করতে হয়।
আরও পড়ুন: মুসলিম, শিখ, খ্রিস্টান—সংখ্যালঘুরা মোহন ভাগবতের নিউইয়র্কের ভাষণকে কীভাবে দেখছেন
সমতা ধর্মতত্ত্বের জন্য অপেক্ষা করে না
অনুচ্ছেদ ১৪ আইনের চোখে সমতার নিশ্চয়তা দেয় এবং অনুচ্ছেদ ১৫ ধর্মের ভিত্তিতে বৈষম্য নিষিদ্ধ করে। এর কোনোটিই একজন মুসলিম এবং একজন হিন্দুকে প্রথমে আত্মা সম্পর্কে একমত হতে বাধ্য করে না। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ভাগবতের সর্বজনীনতাবাদ, অর্থাৎ সমস্ত পথ একটি সত্যে মিলিত হয়, তা হিন্দু দৃষ্টিকোণ থেকে উদার এবং নাগরিকত্বের ভিত্তি হিসেবে অকেজো। একজন মুসলিম মনে করতে পারেন যে তাওহীদ আত্মার বিভিন্ন রূপের মধ্যে একটি নয়, একজন খ্রিস্টান অবতারবাদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে পারেন, এবং একজন নাস্তিক এই ধারণাটি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করতে পারেন। সংবিধান বিশ্বাস এবং অবিশ্বাস উভয়কেই সমানভাবে সুরক্ষা দেয়, যা যেকোনো সর্বজনীনতাবাদের চেয়ে অনেক বেশি ব্যাপক, কারণ এটি নাগরিককে এটা স্বীকার করতে বলে না যে সে আসলে কখনোই ভিন্ন ছিল না।
প্রশ্নটির নিষ্পত্তি যেখানে হচ্ছে
নাগরিকত্ব সংশোধনী আইন: ২০১৯ সালের ডিসেম্বরে পাস হলেও, এর বিধিমালা বিজ্ঞাপিত হয় ২০২৪ সালের মার্চে। এই চার বছরের ব্যবধানটি নিজেই একটি সমস্যার স্বীকারোক্তি। এতে তিনটি দেশের (পাকিস্তান, বাংলাদেশ এবং আফগানিস্তান) ছয়টি সম্প্রদায়ের (হিন্দু, শিখ, বৌদ্ধ, জৈন, পারসি এবং খ্রিস্টান) নাম রয়েছে এবং মুসলিমদের বাদ দেওয়া হয়েছে। আসামে, যেখানে ২০১৯ সালে জাতীয় নাগরিক পঞ্জি (এনআরসি) থেকে ১৯ লক্ষেরও বেশি মানুষ বাদ পড়েছিলেন, যার মধ্যে মুখ্যমন্ত্রীর নিজের হিসাব অনুযায়ী প্রায় পাঁচ লক্ষ বাঙালি হিন্দুও ছিলেন, সেখানে এই আইনটিকে প্রতিকার হিসেবে প্রচার করা হয়েছিল। ২০২৬ সালের মাঝামাঝি নাগাদ, এর মাধ্যমে ছয়জন নাগরিকত্ব পেয়েছিলেন, অন্যদিকে হাজার হাজার মামলা ফরেনার্স ট্রাইব্যুনালে বিচারাধীন ছিল। দেশব্যাপী এই পঞ্জিটি ভারতীয় প্রশাসনের এক অদ্ভুত অবস্থায় রয়েছে: বারবার এর উল্লেখ করা হয়, কিন্তু কখনো বিজ্ঞাপিত করা হয় না, এবং কখনো প্রত্যাহারও করা হয় না।
পাসপোর্ট: ২৪শে জুন, পাসপোর্ট সেবা দিবসের এক ব্রিফিংয়ে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে ভোটার তালিকা সংশোধনের জন্য পাসপোর্ট নাগরিকত্বের প্রমাণ কি না, তখন পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের (MEA) কর্মকর্তারা বলেন যে এটি তা করে না, এবং এটিকে একটি ভ্রমণ নথি হিসেবে আখ্যা দেন। জুলাই মাসের মাঝামাঝি সময়ে, মন্ত্রণালয়ের মুখপাত্র ১৯৬৭ সালের পাসপোর্ট আইনের কথা উল্লেখ করে এবং ৮ শতাংশেরও কম ভারতীয়ের পাসপোর্ট থাকার বিষয়টি উল্লেখ করে বিষয়টি পুনর্ব্যক্ত করেন।
আইন হিসেবে এটি সমর্থনযোগ্য, এবং ২০১৩ সালের বোম্বে হাইকোর্টের একটি রায় একে সমর্থন করে। প্রশাসন হিসেবে এটি ছিল অপ্রয়োজনীয়। রাষ্ট্র জন্ম বা বাসস্থানের প্রমাণ চায়, আবেদনকারীর বাড়িতে তার পূর্বপরিচয় যাচাই করার জন্য একজন পুলিশ কর্মকর্তাকে পাঠায়, এবং অবশেষে রাষ্ট্রপতির নামে এমন একটি নথি জারি করে যা বিদেশি রাষ্ট্রগুলোকে এর বাহককে সুরক্ষা দিতে বাধ্য করে—এই অনুরোধটি কেবল তাদের জন্যই করা হয় যাদেরকে রাষ্ট্র নিজের বলে দাবি করে। রাষ্ট্র এই সবকিছু করে এবং তারপর বলে যে এই নথিটি এর ধারকের নাগরিকত্বের অবস্থা সম্পর্কে কিছুই প্রমাণ করে না; এটি এক কোটি ধারককে বলে যে তাদের সবচেয়ে ভালোভাবে যাচাইকৃত নথিটি এখনকার গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যের জন্য মূল্যহীন। আর যদি সেরা নথিটিই প্রমাণ না হয়, তাহলে বাকি ৯২ শতাংশ নাগরিকত্ব প্রমাণ করার জন্য কী দেখাবে?
ভোটার তালিকা: সংবিধান এবং ১৯৫০ সালের জনপ্রতিনিধিত্ব আইন কেবল তিনটি শর্ত নির্ধারণ করে: ১৮ বছর বয়স, নাগরিকত্ব এবং সাধারণ বাসস্থান। বিশেষ নিবিড় সংশোধন (এসআইআর), যার ক্ষমতা সুপ্রিম কোর্ট ২০২৬ সালের মে মাসে বহাল রেখেছে, নির্বাহী নির্দেশের মাধ্যমে একটি চতুর্থ শর্ত যোগ করে। ভোটারকে অবশ্যই সর্বশেষ নিবিড় সংশোধনের ভোটার তালিকায় নিজের নাম মেলাতে হবে, অথবা তাতে থাকা তার বাবা বা মায়ের নাম দেখাতে হবে। যাচাইকরণ একটি বৈধ প্রক্রিয়া এবং ভোটার তালিকা সময়ের সাথে সাথে নষ্টও হয়ে যায়। কিন্তু উত্তরাধিকারের এই শর্তটি সবচেয়ে বেশি ভোগায় পরিযায়ী শ্রমিকের ওপর, জেলার সীমানা পেরিয়ে বিবাহিত সেই নারীর ওপর যার জন্ম ও বৈবাহিক রেকর্ডে ভিন্ন নাম রয়েছে, বন্যায় বাস্তুচ্যুত পরিবারের ওপর, এবং প্রত্যাশিতভাবেই সেই মুসলিম পরিবারের ওপর যাদের কাগজপত্র এমনিতেই অতিরিক্ত যাচাই-বাছাইয়ের সম্মুখীন হয়।
জনগণনার দ্বিতীয় পর্ব ২০২৭ সালের ফেব্রুয়ারিতে আসছে, যা ১৯৩১ সালের পর প্রথমবারের মতো সকল সম্প্রদায়ের জাতি নথিভুক্ত করবে। ১৯৪৮ সালের জনগণনা আইন ব্যক্তির জনগণনার উত্তরগুলোকে সম্পূর্ণ সুরক্ষা দেয় এবং জনগণনার স্লিপ কোনো কার্যক্রমেই কখনো প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। এই পৃথকীকরণ অবশ্যই বজায় রাখতে হবে, কারণ ১২ মাসের মধ্যে একটি পরিবারকে একজন গণনাকারী, একজন বুথ-স্তরের কর্মকর্তা, সম্ভবত একটি ট্রাইব্যুনাল এবং এমন একটি সরকারের মুখোমুখি হতে হবে, যারা ইতিমধ্যেই তাদের জানিয়ে দিয়েছে যে নাগরিকত্বের প্রমাণ হিসেবে তাদের পাসপোর্ট অকেজো। চারটি আইন, চারটি উদ্দেশ্য, কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো আইনি সংযোগ নেই। কিন্তু একটি পরিবার প্রশাসনিক প্রক্রিয়াকে দরজায় একের পর এক ধাক্কা হিসেবেই অনুভব করে।
যে পরীক্ষাটি আসল
নিরপেক্ষতার প্রমাণ প্রশাসনিক এবং নীরস: একজন বুথ-স্তরের কর্মকর্তা যিনি গলির দুই প্রান্তেই একই মানদণ্ড প্রয়োগ করেন, একটি ট্রাইব্যুনাল যার আদেশগুলো পাঠের পরেও টিকে থাকে, একটি নাগরিকত্ব আইন যা সপ্তম সম্প্রদায়কে অন্তর্ভুক্ত করে বা কোনো সংকোচ ছাড়াই নিজের ব্যাখ্যা দেয়, একটি মন্ত্রণালয় যা প্রথমে সেই ৯২ শতাংশ মানুষের কথা ভাবে যাদের কোনো পাসপোর্ট নেই। নির্বাচনী এলাকা থেকে ৮,০০০ মাইল দূরে দেওয়া কোনো ভাষণই এর কোনোটির বিকল্প হতে পারে না।
সংবিধান ইতিমধ্যেই ১৭ কোটি ভারতীয়কে বলে দিয়েছে যে এই দেশ তাদের অধিকার। কোনো মঞ্চ থেকে বলা কোনো কথাই, তা যতই আন্তরিকভাবে বলা হোক না কেন, এর সাথে নতুন কিছু যোগ করতে পারে না, এবং তার কোনো প্রয়োজনও নেই।
.jpg)
